カナダの大学で学生に向け語られた、広い視野からの現代日本思想史前篇。ファシズム支配下の日本知識人の軌跡を通して「転向」の事実と意味を問い直し、それが日本の精神史を貫く「文化の鎖国性」という特質と通底することを明らかにする。知識と思想のあり方に反省を迫る独自の日本文化論でもある。 目次 一九三一年から四五年にかけての日本への接近 転向について 鎖国 国体について 大アジア 非転向の形 日本の中の朝鮮 非スターリン化をめざして 玉砕の思想 戦時下の日常生活 原爆の犠牲者として 戦争の終わり ふりかえって

カナダの大学で学生に向け語られた、広い視野からの現代日本思想史前篇。ファシズム支配下の日本知識人の軌跡を通して「転向」の事実と意味を問い直し、それが日本の精神史を貫く「文化の鎖国性」という特質と通底することを明らかにする。知識と思想のあり方に反省を迫る独自の日本文化論でもある。 目次 一九三一年から四五年にかけての日本への接近 転向について 鎖国 国体について 大アジア 非転向の形 日本の中の朝鮮 非スターリン化をめざして 玉砕の思想 戦時下の日常生活 原爆の犠牲者として 戦争の終わり ふりかえって

日本近代思想史的巨人，將美國「實用主義」引入日本的第一人 朝日新聞社「大佛次郎賞」得獎作者，三十年長銷不墜的思想史巨作 作家、資深譯者邱振瑞　專文導讀 全面討論1931至1980年間，日本知識分子如何面對時代所帶來的巨變與衝擊，深入了解日本思想底蘊的必讀作品 《戰爭時期日本精神史》與《戰後日本大眾文化史》是鶴見俊輔先生於一九七九年九月至一九八○年四月，在加拿大蒙特婁的麥基爾大學的講課紀錄，後整理成書出版，至今仍是長銷不墜的思想史佳作。 一九九九年，作家大江健三郎出版了《空翻》一書，描述日本兩位重要的宗教領袖，突然推翻自己所傳布的所有信仰。這個讓信眾譁然的宣言，如同原地翻筋斗，所以稱之為「空翻」。一個人的想法為何會產生一百八十度的改變呢？又或者說，人在怎樣的情況下，會有一百八十度、令人匪夷所思的「轉向」呢？「轉向」一詞會是《精神史》一書的核心概念，鶴見...(展开全部)

日本近代思想史的巨人，將美國「實用主義」引入日本的第一人 朝日新聞社「大佛次郎賞」得獎作者，三十年長銷不墜的思想史巨作 作家、資深譯者邱振瑞　專文導讀 全面討論1931至1980年間，日本知識分子如何面對時代所帶來的巨變與衝擊，深入了解日本思想底蘊的必讀作品 《戰爭時期日本精神史》與《戰後日本大眾文化史》是鶴見俊輔先生於一九七九年九月至一九八○年四月，在加拿大蒙特婁的麥基爾大學的講課紀錄，後整理成書出版，至今仍是長銷不墜的思想史佳作。 一九九九年，作家大江健三郎出版了《空翻》一書，描述日本兩位重要的宗教領袖，突然推翻自己所傳布的所有信仰。這個讓信眾譁然的宣言，如同原地翻筋斗，所以稱之為「空翻」。一個人的想法為何會產生一百八十度的改變呢？又或者說，人在怎樣的情況下，會有一百八十度、令人匪夷所思的「轉向」呢？「轉向」一詞會是《精神史》一書的核心概念，鶴見...(展开全部)

一九九九年，大江健三郎發表《空翻》一書，描述日本兩位重要宗教領袖，突然推翻自己所傳佈的所有信仰。這個讓信眾譁然的宣言，如同原地翻筋斗，所以稱之為「空翻」。 一個人的想法，為何會產生一百八十度的改變？或者說用另外一種說法：在怎樣的狀況下，人會「轉向」？ 這樣的問題對大江健三郎來說，可能是個哲學或心理學問題；但對本書作者鶴見俊輔來說，這是一個得以認識日本這個國家的切入點：因為人民的「轉向」，牽涉到國家的設計、國家行使的強制力。 一九三一到一九四五年間，日本政府由軍國主義者把持，陸續對其他國家發動各種挑釁行動。面對這樣的狀況，不同意見、不同來源的知識分子，如何接受這個國家的種種作為？ 當時最具反對力量的日本共產黨委員長佐野學，在獄中突然發表「轉向」聲明，撤回自己以前所有的激進主張（例如殖民地自主），轉而支持天皇制，引起大量知識分子的「轉向」潮。 這個極端的...(展开全部)

一九九九年，大江健三郎發表《空翻》一書，描述日本兩位重要宗教領袖，突然推翻自己所傳佈的所有信仰。這個讓信眾譁然的宣言，如同原地翻筋斗，所以稱之為「空翻」。 一個人的想法，為何會產生一百八十度的改變？或者說用另外一種說法：在怎樣的狀況下，人會「轉向」？ 這樣的問題對大江健三郎來說，可能是個哲學或心理學問題；但對本書作者鶴見俊輔來說，這是一個得以認識日本這個國家的切入點：因為人民的「轉向」，牽涉到國家的設計、國家行使的強制力。 一九三一到一九四五年間，日本政府由軍國主義者把持，陸續對其他國家發動各種挑釁行動。面對這樣的狀況，不同意見、不同來源的知識分子，如何接受這個國家的種種作為？ 當時最具反對力量的日本共產黨委員長佐野學，在獄中突然發表「轉向」聲明，撤回自己以前所有的激進主張（例如殖民地自主），轉而支持天皇制，引起大量知識分子的「轉向」潮。 這個極端的...(展开全部)

自1931年“九一八事变”到1945年二战结束，日本以“国体”之名，让包含殖民地在内的全日本帝国笼罩在强烈的国家意识形态支配下，对战争、天皇、国家极端狂热，进而深化其大亚细亚主义与玉碎思想。通过考察日本人的锁国性格与自卑感、知识分子的思想历程、国家的强制力，以及国家与人民的关系，鹤见俊辅精辟地剖析日本如何从一个在明治时期走向富强，精神思想自由、开放的国家，转变为保守、狭隘，法西斯主义横行的侵略国。他进而解释日本知识分子对国家主义的挣扎、反省、抵抗为何会失败，又如何在受到压迫后屈服“转向”，成为军国主义的“共犯”，最终在国家发动战争时，宣传并正当化军国主义和超国家主义，致使日本走向玉碎之路。

自1931年“九一八事变”到1945年二战结束，日本以“国体”之名，让包含殖民地在内的全日本帝国笼罩在强烈的国家意识形态支配下，对战争、天皇、国家极端狂热，进而深化其大亚细亚主义与玉碎思想。通过考察日本人的锁国性格与自卑感、知识分子的思想历程、国家的强制力，以及国家与人民的关系，鹤见俊辅精辟地剖析日本如何从一个在明治时期走向富强，精神思想自由、开放的国家，转变为保守、狭隘，法西斯主义横行的侵略国。他进而解释日本知识分子对国家主义的挣扎、反省、抵抗为何会失败，又如何在受到压迫后屈服“转向”，成为军国主义的“共犯”，最终在国家发动战争时，宣传并正当化军国主义和超国家主义，致使日本走向玉碎之路。

自1931年“九一八事变”到1945年二战结束，日本以“国体”之名，让包含殖民地在内的全日本帝国笼罩在强烈的国家意识形态支配下，对战争、天皇、国家极端狂热，进而深化其大亚细亚主义与玉碎思想。通过考察日本人的锁国性格与自卑感、知识分子的思想历程、国家的强制力，以及国家与人民的关系，鹤见俊辅精辟地剖析日本如何从一个在明治时期走向富强，精神思想自由、开放的国家，转变为保守、狭隘，法西斯主义横行的侵略国。他进而解释日本知识分子对国家主义的挣扎、反省、抵抗为何会失败，又如何在受到压迫后屈服“转向”，成为军国主义的“共犯”，最终在国家发动战争时，宣传并正当化军国主义和超国家主义，致使日本走向玉碎之路。

自1931年“九一八事变”到1945年二战结束，日本以“国体”之名，让包含殖民地在内的全日本帝国笼罩在强烈的国家意识形态支配下，对战争、天皇、国家极端狂热，进而深化其大亚细亚主义与玉碎思想。通过考察日本人的锁国性格与自卑感、知识分子的思想历程、国家的强制力，以及国家与人民的关系，鹤见俊辅精辟地剖析日本如何从一个在明治时期走向富强，精神思想自由、开放的国家，转变为保守、狭隘，法西斯主义横行的侵略国。他进而解释日本知识分子对国家主义的挣扎、反省、抵抗为何会失败，又如何在受到压迫后屈服“转向”，成为军国主义的“共犯”，最终在国家发动战争时，宣传并正当化军国主义和超国家主义，致使日本走向玉碎之路。